كتب – سالى رطب

واصل برنامج آمنت بالله الذى يعرض على قناه CBC مناقشة الدين والابداع الفنى وهل هناك فن اسلامى بضوابط اسلامية ولماذا تقدم الغرب ابداعيا أكثر منا وهل الخوف الموجود داخل الفنان العربى هو السبب وراء ذلك ودار النقاش مع أحمد فوزى مؤلف وممثل وحسين البدرى كاتب روائى وحنان الكرارجى مخرجة رسوم متحركة والحبيب الجفرى فى ضيافة خيرى رمضان .

حنان الكراراجى أن الموهبه وجدت لايصال رسالة بها قيم تنمى المجتمع وتطور الفكر وقالت أن المشكله لاتوجد لدينا مساحة للإبداع وأضافت ان الأبداع يحتاج إلى فكر جديد فنوصل المعلومه للطفل بصورة جديدة جذابة فالأطفال يتعاطفوا مع الشخصيات الشريرة في الكارتون الأجنبي والشخصية الملتزمة والنصيحة المباشرة في الكارتون العربي تنفر الأطفال منها.

فرد الحبيب الجفري أن الفن الذي ينهض بالمجتمع من الجهاد في سبيل الله ولا نريد شعار ” حلال فوود ” وإضفاء صفة الإسلامية على منتجات غربية بالأساس وعلى الفنان أن يوصل القيم بالطريقة التى يراها صحيحة ولكن السوق يفرض بعض أنواع الابداع فما هي الغضاضة في وجود الدمى الحجبة؟ فمشكلتكم في الدمى المحجبة مع طلبات المنتج والسوق وليس مع رجال الدين وفي ألا يتحول التمويل المادي الضروري إلى سيف مسلط على الإبداع وأضاف أننا نحتاج إلى فكر انتاجي يستطيع أن يرتقي بالأداء بالاستثمار في المواهب الفنية صاحبة القيم .

وقال أن الغرب متقدم فى الفنون الابداعية المختلفه وتعطلت الدول العربية بسبب علماء الدين والمغالطات التى تحدث حول الفن بالاضافة إلى المناخ السياسى والاجتماعى العام وأضافت حنان أن القيود ليست دينيه فقط بل رأى الجمهور ايضا الذى ينساق وراء الاشياء التى ليست لها قيمة .

وقال حسين البدرى أن فكره الفن الاسلامى والمسيحى واليهودى لن يقرب بين الشعوب مع أنها التقريب بين الشعوب هو الرساله الاهم التى يسعى الفن الى توصيلها .

قال الحبيب الجفري لا أؤمن بجدية ما يطرح اليوم من الفن والاقتصاد والإدارة بمسمى الإسلامية وهناك نوع مغالطة غير مقصودة في تقديمه و أقصد بالمغالطة غير المقصودة أن آتي بالشيء كما اجتهد عليه غيري ثم أضع كلمة بسم الله وآية أو حديث وأُسوِّقه كمنتج إسلامي و لم أر في كثير من كتب الإدارة الإسلامية المعاصرة جهدا حقيقياً سوى ما أخذوه عن الإدارة الحديثة التي تعلموها في الغرب ثم ألبسوها ثوباً إسلامياً

وأضاف أؤمن بمعاملات تجارية التزمت الأحكام الشرعية لكن لا تسميها اقتصاداً إسلامياً بل وسيلة تجنب الحرام قدر المستطاع من باب الضرورة و معنى اقتصاد مسلم حقيقي هو وجود رؤية معاصرة لنظام إقتصادي قابلة للتطبيق وخطة عملية تتضمن قدرة على التعامل مع العالم وأكد ان هناك حواجز مصطنعة شارك فيها أناس باسم الدين وأناس باسم الفن ونحن بحاجة إلى الصادقين منكم أصحاب الرسالة الحقيقية و الكل يرفع شعار الفن رسالة حتى تجار الفن وهم كتجار الدين في هذا المعنى

ودعا الحبيب الجفري لورش عمل تجمع من نثق في علمهم الشرعي ويؤمنون بأهمية الفن مع السعة والعمق والذوق بأُناس من المبدعين الحقيقيين غير المتخوفين من رجال الدين مضيفا أن الفن من أقوى الوسائل التي تعين كل من يريد إصلاح المجتمع وأصل كل شيء في الدنيا الإباحة ما لم يحرمه الله

• المصدر : جريدة الوادي

كتب : سالي رطب

ناقشت الحلقه 22 من برنامج آمنت بالله الذى يعرض على قناه CBC هل هناك مسافة كبيرة بين حرية التعبير عبر شبكات التواصل الاجتماعي وبين احترام الأديان و هل الحجب أو الرقابة وسيلة مقبولة فهناك دول تمنع الانترنت و شبكات التواصل الاجتماعى وهناك دول ترى ضرورة وجود رقابه عليها بوجود الحبيب على الجفرى و شادي العدل مدير مؤسسة حقوقية وعبد الرحمن عز الناشط السياسي ومحمد السقاف مسئول الإعلام الجديد بمؤسسة طابة فى ضيافة خيرى رمضان .

ورأى عبد الرحمن عزأن الحرية المطلقة مفسدة مطلقة وبنطبق ذلك على التواصل الاجتماعى ومطوب عمل ميثاق بين الدولة وفئات المجتمع.

وقال محمد السقاف أن انضباط الإنترنت مسألة ضبط وتنظيم لا حجب ولا منع وذلك لمواجهة الجرائم الالكترونية وجرائم الاعتداء والإساءة إلى الدين والآخرين وحجب الإنترنت صعب جداً في زمن السموات المفتوحة وللتكلفة المادية الباهظة التي لو صرفت في التحصين والبناء تكون النتيجة أفضل من الحجب.

وأشار شادي العدل إلى أن هناك فرق بين التطاول على الأديان وهو جريمة وبين توضيح وجهة نظري فيما أتشكك بصدده منها لأن المنع يخلق تياراً أكثر تطرفاً .

وقال الحبيب الجفري لابد أن يكون النظر الى الانترنت ينبغى ان يكون هناك قياس بينه وبين الواقع فمثلا هل يجوز أن يخرج شخص عارى الى الشارع ونكون انها حرية شخصيه وهذا غير مقبول فى كل الدول وبالتالى ليس من المقبول أن نضع صورة عارية على الانترنت فلابد من التقويم الذى لايكون بالمنع ولكن لابد من محاسبته وليس بالعقوبة فقط بالتوعية والاقناع وفهم مالذى دفعه الى هذا الخطأ . وأضاف أن هناك حدود للضبط ويجب أن تكون مفردات القانون واضحة ولا تترك لتأويل الجهات التنفيذية حسماً للاختلافات الفكرية أو تصفية الحسابات و لماذا نفترض أن الخطأ هو الأصل في تصرفات الإنسان الذي خلقه تعالى في أحسن تقويم يحسن التصرف ومسئول عما يفعل؟

وأشار الى أن مواقف بعض المتكلمين باسم الخطاب الإسلامي تجاه من يتطاول على الدين أو الذات العلية تشعر الشباب بمحاكم التفتيش أو الكنيسة الأوروبية في العصور الوسطى ولكن دعونا نتساءل عن الخطأ الذي رآه فينا من يتطاول على الدين وما الذي يحمله على فعل ذلك من سوء فهم وحالة نفسية.

وضرب شادي العدل أحد الامثلة بأن هناك بنت سويدية كتبت على صفحتها أن القرآن لا يصلح إلا كورق للحمام فطلب مسلمون من الهند من شباب المسلمين العرب ألا يتدخلوا في الحوار كان فى 2009 و بعد نقاش 3 أسابيع اعتذرت البنت وأعلنت احترامها للقرآن، فهل كانت النتيجة تختلف لو قام شباب عربي بالتدخل في الحوار؟

قال الحبيب الجفري أن قله الوعى مع تراكم الإخفاقات السياسية والاقتصادية والاجتماعية أوجدت عند البعض نفسية الصدام المعبر عنها ببذاءة الألفاظ واستخدام عصا الدين و نقع في غرور التعالي بالدين على غير العرب طالما أن النبي صلى الله عليه وسلم عربي وأن القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين على الرغم من أن أصحاب السنن الستة لم يكونوا من أصول عربية إلا واحداً ولد في بلد غير عربي وسيبويه الذي خدم اللغة العربية كان فارسياً

وقال محمد السقاف أن الإعلام الاجتماعي صورة انعكاسية تفاعلية لواقع مجتمعي مع قابلية الوصول في كل وقت و اختفاء صاحبه خلف الأسماء المستعارة و هناك مشكلة عدم حساب ردود الأفعال عبر حسابات للتواصل الاجتماعي منسوبة لدعاة بشكل متسارع ومتفاقم ويومي و الإعلام الجديد فرصة ذهبية لإبراز مواهب وكفاءات الشباب وهناك تدوينات باسم الدين كارثية تود لو كان لك الحق في الحذف.

وقال الجفرى تعاملت مع الفيسبووك وتويتر في الأشهر الماضية وأول شيء تعلمت وقد كنت أظن أني أفهم ما يجري في العالم وأطرح تصوري بناء عليه و عبر تويتر اكتشفت أني لم أكن أفهم الشباب ولا زلت أتعلم كل يوم أكثر فأكثر وشبابنا أفضل حتى مما أظن عندما أحسن الظن بهم

و حديثي لكل النخب الفكرية أن شبابنا لديهم القدرة على الفهم وأخذ زمام المبادرة وعلى التعامل مع الأحداث أكثر مما نظن جميعاً و يؤلمني لفظ بذئ من شاب في حال معارضة سياسية أو اجتماعية لكن يجب أنت نتعامل مع المشكلة في حجمها الحقيقي والكلام البذئ مرفوض لكنه ليس مبرراً لنسف فكر الآخر ولا لتشويه الصورة الجميلة التي رأيتها فيه لمجرد أن فيها جزئية غير مقبولة وأدعو خبراء التربية والأخلاق والاجتماع لدراسة ظاهرة السباب والبذاءة والتعرف على أسبابها وكيفية التعامل معها بمشاركة الشباب عملياً و عبر دخولي المجال الافتراضي تحطمت حواجز كثيرة قامت على عدم المعرفة أو سوء الظن بيني وبين نخب فكرية ومن المهم أن نتعرف و نتعلم من الدخول عبر شبكات التواصل عما هو موجود من أفكار وبشر وألا نجعل همنا في مجرد الكتابة فقط

• المصدر: جريدة الوادي

كتب : سالي رطب

واصل برنامج آمنت بالله الذى يعرض على قناه CBC الجزء الرابع من حلقة الاقباط فى مصر بيشوى تمرى عضو المكتب السياسى لاتحاد شباب ماسبيرو ماريان ناجى منسق اعلامى وفادىحنا طالب بكلية التجارة مع الحبيب على الجفرى فى ضيافة خيرى رمضان وناقشت الحلقة نقد الخطاب المسيحى المتشدد.

قال فادى حنا أن فى السيا العام هناك تدنى وعى وأخلاقى موجود دخلت الكنيسه فى هذا السياق وتغيب داخل الكنيسه طريقه المعامله والمشاركة مع الآخرين .

ورأت ماريان ناجي الخطاب الكنسي الرسمي الخاص بالكنيسة انعزالي وخلق مجتمعاً موازياً داخل سور الكنيسة بدلاً من المشاركة في فعاليات المجتمع المصري وهناك الخطاب خارج الكنيسة وهو خطاب الفضائيات وهو خطاب متطرف بعدم الاستماع إليها والتحذير منها ورجل الدين الذي يتعرض للأديان الأخرى يفقد هيبته وبدأ الخطاب الكنسي في التغير بتشجيع شباب الأقباط على المشاركة في فعاليات المجتمع مع جعل الكنيسة للجانب الروحي والصلاة

وقال بيشوي تامري أصبحنا لا يسعدنا أي خطاب فيه انتقاد أو تعدي على الأديان وفكرة إنشاء جماعة الإخوان المسيحيين مرفوضة لأنها تمييز بين البشر مثل جاعة الاخوان المسلمين التى تعد جماعة عنصرية .

وتحدث الحبيب الجفري عن مفهوم الجزية وهل هى لازمة لغير المسلمين فقال أن الجزية كانت معروفة في الأمم السابقة وكان أخذ دولة الخلافة بها نوع من الصلة برؤية أممية وقد سأل اليهود السيد المسيح هل يعطوا الجزية لقيصر؟

وأن الجزية في الإسلام كانت ضماناً لحرية قرار غير المسلمين في ألا يلتزموا بواجبات لها طابع ديني تجاه دولة الخلافة كالزكاة والجهاد ولا يلتزم غير المسلم بأداء الزكاة ولا بالجهاد على قضية أصلها الديني وليس في الجزية أي نوع من الإقصاء

ويمكن إسقاط الجزية كما فعل عمر بن الخطاب لرجل يهودي فدفع له الجزية من بيت مال المسلمين عندما كان لايملك مال كاف لدفعها وهناك أيضا نماذج تاريخية لإسقاط الجزية لتخلف الغاية منها حال قبول غير المسلمين الدفاع عن أوطانهم بمشاركة المسلمين

ان بعض الشيوخ قوله تعالى:”حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون” تفسير خاطئ و اجتزاء آية قرآنية عن التي قبلها أو بعدها أو عن سياقها العام واستنباط الأحكام بناء على ذلك الاجتزاء هو نوع من الجهل أو التحريف

وأوضح أن آية الجزية تتحدث عن حالة حرب مع الروم المتاخمين للدولة فكان الأمر القرآني بقتالهم حتى يسلموا أو يبقوا على عقيدتهم مع دفع الجزيةوكيف نقيم مفهوماً دينياً على إذلال الآخر وهناك نصوص حاكمة لا يجوز تفسير غيرها بما يصادمها تمنع أصل الاعتداء ومطلق الإهانة.

وقال أن هناك آيات كثيرة تنص على المعاملة الجيدة مع غير المسلمين ومنها قوله تعالى “ولا تعتدوا “ادفع بالتي هي أحسن”وقولوا للناس حسنا .

وعن قضية القاء السلام على غير المسلمين قال الحبيب الجفري أن السلام بمعنى المصافحة تكون لكل الناس ومن أئمة السلف من أجاز صيغة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لغير المسلمين ومنهم من منعه من لا يجيز صيغة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استناداً لأنها طقس عبادة كعبارة سلام نعمة التي يقولها المسيحيون بينهم فقط

و من لا يجيز صيغة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لأنها طقس عبادة أجازوا التحية بغيرها من الصياغات المتعارف عليها في كل مجتمع

و من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومذهبي أنه لا إشكال في السلام عليكم وكان الصحابي أبو أمامة الباهلي يسلم على كل من لقيه

وقال الحبيب الجفري أنا أهنئ المسيحين في الأعياد التي لا أري فيها مخالفة لعقيدتي كعيد ميلاد السيد المسيح وأشاركهم فرحتهم دون الصياغة في غيرها وحتى أكون صادقاً مع نفسي لا أستطيع التهنئة بصياغة عيد القيامة المجيد لأني أؤمن بأن السيد المسيح لا زال حياً دون صلب وقيامة

واكد الحبيب الجفري أنه لا يمكن أن يكون الدين عدواً للمفاهيم الإنسانية والدين يوجد حيث تكون الأخلاق الراقية والتصرفات غير الأخلاقية ليست من الدين الصحيح و البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس

• المصدر: جريدة الوادي

كتب : وليد أبو المعارف

القاهرة – أكد الشيخ الحبيب علي الجفري، أن الجزية معروفة في الأمم السابقة، وكان أخذ دولة الخلافة بها نوعا من الصلة برؤية أممية، موضحا أن الجزية في الإسلام كانت ضماناً لحرية قرار غير المسلمين في ألا يلتزموا بواجبات لها طابع ديني تجاه دولة الخلافة كالزكاة والجهاد .

وقال في الحلقة 19 من برنامج « آمنت بالله»، على فضائية « سي بي سي»، اليوم الثلاثاء، إن غير المسلم لا يلتزم بأداء الزكاة ولا بالجهاد على قضية أصلها الديني وليس في الجزية أي نوع من الإقصاء، موضحا أن لولي الأمر حق إسقاط الجزية حيث قال عمر بن الخطاب لرجل يهودي يتكفف الناس، ما أنصفناك إن أكلنا شبيبتك ثم نأخذ منك الجزية.

وتحدث الجفري عن السلام بمعنى المصافحة، مشيرا إلى أن تلك المصافحة تكون لكل الناس ومن أئمة السلف من أجاز صيغة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لغير المسلمين ومنهم من منع هذا السلام، قائلا « من لا يجيز صيغة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لأنها طقس عبادة أجازوا التحية بغيرها من الصياغات المتعارف عليها في كل مجتمع».

وأضاف « أهنيء المسيحيين في الأعياد التي لا أرى فيها مخالفة لعقيدتي كعيد ميلاد السيد المسيح وأشاركهم فرحتهم دون الصياغة في غيرها، وحتى أكون صادقاً مع نفسي لا أستطيع التهنئة بصياغة عيد القيامة المجيد لأني أؤمن بأن السيد المسيح لا زال حياً دون صلب وقيامة».

وأشار الحبيب الجفري إلى أنه لا يمكن أن يكون الدين عدواً للمفاهيم الإنسانية والدين يوجد حيث تكون الأخلاق الراقية، أما التصرفات غير الأخلاقية فليست من الدين الصحيح.

• المصدر : موقع رؤية

كتب : محمود طلعت

القاهرة – أوضح الداعية الإسلامي، الحبيب علي الجفري، أن علماء المسلمين لا يرفضون تقنين الحقوق والحريات المكفولة شرعاً بمعرفة القضاء لكن هذا الأمر تم تغييبه إعلامياً وثقافياً، مشيرا إلى أن الأزهر الشريف بمرجعيته الممتدة لألف عام، ممثل الشريعة الإسلامية في مصر بشكل واضح وآمن، وهو ما تتميز به عن غيرها من البلاد.

وأضاف الجفري -خلال استضافته، اليوم الأحد، ببرنامج « آمنت بالله» على فضائية « سي بي سي»، أنه لا يمثل مرجعية الأزهر الشريف من يتحدث بلغة إقصائية مضادة لمنهجه، وإن لبس الزي الأزهري وحمل شهادته، لافتا إلى أن كلمة « قبطي» تشمل المسلم والمسيحي من أصل مصري.

وأشار الداعية الإسلامي إلى أنه كان في الأزهر رواق للأقباط المسيحيين يتعلمون فيه دون تغيير دينهم، ودرس فيه الشاعر وهبي بك صاحب رواية التوفيق في قصة يوسف الصديق، منوها إلى أنه تمت الاستفادة من القانون البلجيكي لأنه متناسب مع حالة الاعتراف بالدين في مصر وبلجيكا فيما تعترف به الدولة من الديانات تتعامل معه.

وأكد الجفري أنه ليس مع نظرية المؤامرة؛ لأن لكل دولة في الخارج مصالحها وتوازناتها في المنطقة وإشكاليات الخطاب الديني جزء من هذه التوازنات، مضيفا: « الباجوري شيخ الأزهر رفض طلب الخذيوي إصدار فتوى بإخراج الأقباط من مصر لأنهم أهل البلاد ولا يجوز إلحاق أدنى أذى بهم».

وأفاد الجفري أن البطريرك كيرلس الرابع ـ أبو النهضة ـ أدخل ثالث مطبعة إلى مصر، وأمر الرهبان باستقبالها في الإسكندرية بالألحان الكنسية، كما أنه أنشأ المدارس الوطنية وسمح للمسلمين بالتعلم فيها لمواجهة المدارس الأجنبية التي حاولت محو ثقافة مصر العربية.

المصدر : موقع رؤية

كتب: سالي رطب

ناقشت الحلقة 15 من برنامج آمنت بالله الذى يعرض على قناه CBC طوال شهر رمضان حلقة تحت عنوان ماالذي يجمع شباب الأزهر والسلفية وما هي الإشكالات التي يراها كل فريق في فصيله وفي الآخر؟ وكيف يصبح الأزهر بيتاً للجميع؟

ودار النقاش بين الحبيب على الجفرى و محمد السيد هنداوي باحث في الأديان والمذاهب و أنس سلطان إمام وخطيب والأستاذ محمد شعبان أحد شباب السلفيين والأستاذ تقي الدين عبد الرؤوف مدرس ازهرى فى ضيافة خيرى رمضان .

وبدأ محمد هنداوي بنقد مؤسسه الازهر التى ينتمى لها فقال أن الخطاب الازهرى من حيث المضمون هو العلم كله ولا أحد يعلق على ذلك ولكن شيوخ الازهر علماء سلطان ومتساهلين فى الدين ومبتعدين عن الواقع لا يحملو هم الدعوة فهم مجرد موظفين , وأضاف أنه ليس للسلفية رؤية واضحة للتخصص العلمي مع رغبتهم في التصدر مثلما تغير تقديرهم للواقع قبل الثورة وبعدها في الحالة المصرية و علماء الأزهر وإن أخطأ بعضهم في تصور الأحداث لكنه من قبيل الاختلاف المعتمد لأنه مبني على إدراك النص الشرعي.

وراى تقي الدين عبد الرؤوف أن النقد الذى يؤججه التيار السلفى الذى ينتمى له هو ضورة أن يتعلم السلفيه العلم بأصولة وتعليم اتباعهم صغار العلم قبل كبيرة وقبول الآخر حتى لو يختلف معه فى المذهب الفقهى . وأضاف بأن القول بأن لعلماء الأزهر وحدهم التخصص والفتوى دعوى يشوبها شيء من البطلان .

وقال أنس سلطان أن الازهر انتهى اليه عصارة فهم المسلمين وصب فى مصر وأتى علماء العالم الاسلامى للتدريس فى الازهر اذا فالازهر هو الامه وهذا ليس تعصب ولكنها حقيقة المنهج العلمى الذى يدرس فى الازهر هو الذى يدرس فى جميع دول العالم .

اما السلفية فهى تيار مشارك في الثورة المصرية وأظهروا نوعاً من القبول المجتمعي للآخر لكن ليس للأزهر خصومة سياسية فهو سقف وبيت الجميع.

ورأى الحبيب الجفري أغلب الناس فى مصر يقروون أن الازهر هو المرجعيه وأى مرجعيه تضاد مرجعيه الازهر فهى مرفوضة حتى لو من داخل الازهر ذاته والمعترك الفكرى المقبل ليس معترك التيارات الاسلاميه وهى معركة الايمان والشك واليقين و معركة الإيمان أو الإلحاد أكبر من مجرد اختلاف توجهاتنا الفكرية والعملية وأدعو شباب كل التيارات إلى حمل الهم والمسئولية عنهاما أراه في الحلقة ظاهرة إيجابية و تعبير عن الشخصية المصرية الأصيلة التي أعرفها مهما اختلف الناس في وجهات نظرهم

• المصدر: جريدة الوادي

• استدراك من إدارة الموقع: الشيخ محمد هنداوي لم يقرر أن مشايخ الأزهر مشايخ سلاطين وإنما قال أن هناك من يأخذ على الأزهر أنهم مشايخ سلطان

ناقشت الحلقة 14 من برنامج آمنت بالله الذى يعرض على قناه CBC بحضور الحبيب الجفرى وتقى الدين عبد الرؤوف مدرس أزهرى و محمد شعبان احد شباب التيار السلفى فى ضيافه خيري رمضان ودار النقاش حول ” مما يشكو أصحاب التيار السلفي؟ وهل هم حركة أو تيار واحد؟ ماذا عن التناقض بين المبادئ المعلنة وسلوكيات البعض منهم؟ هل تؤخذ الفتوى عن أي داعية أو خطيب مسجد؟ لماذا تفرق المسلمون شيعاً ومذاهب؟

رأى محمد شعبان أن الرؤية الخاطئه اتجاه السلفيين تأتى من بعض الشائعات ولكنها لاتوجد فى الشارع المصرى بصفه عامه يتم تسليط الضوء على أخطاء السلفيين بعض الناس يصورا السلفيين كأنهم أصحاب دين جديد وهناك بعض الشيوخ خالف الدين خوفا من السلطة .

وأوضح تقى الدين أن السلفيه ليست اتجاه واحد فالسلفيين بضاعتهم العلم والسماع من الشيخ ليس علما صحيحا فلابد أن يتعلموا العلم بأصوله .شيوخ التيار السلفى يحتاجوا أن يربوا تلاميذهم على صغار العلم قبل كباره الخطاب السلفى يحتاج الى الكثير من الدرايه والعلم .

ورد فى استفسار من خيرى رمضان لماذا تختلف سلوكيات السلفيين عمايدعون اليه فمثلا يدعون الناس الى التصوف وهم يسكنون فى مساكن كبيرة ويعيشوا حياه الترف وغيرها من السلوكيات فرأى تقى الدين ان اختلاف تصرفات المسلمين عن ما دعا اليه الدين ليس عيبا فى الدين انما خلل فى تصرفاتهم لكن دعاه الدين يكون عليهم دور أكبر لانهم لابد أن يلتزموا بما يدعوا الناس اليه .

وقال الحبيب الجفري لا أعرف أى من شيوخنا المعاصريين خالفوا الدين خوفا من السلطة وهناك محاولات تشويه لكبار أئمة أهل السنة المعاصرين بدعوى خرقهم إجماعاً أو مخالفتهم للمذاهب الأربعة موالاة للسلطة أو جبنا و لا يوجد شيء مجمع عليه تحاشى علماؤنا المعاصرون تبيينه أو خالفوا الإجماع والمذاهب بخصوصه لا خوفاً من سلطة ولا موالاة لها

وأضاف أن الفتوى منهج واختصاص وليست لكل من تصدر للدعوة ولدار الإفتاء وسائل عديدة في التواصل مع الناس عبر الاتصال ورسائل الجوال وشبكة النت و تصدر البعض للفتوى عن غير أهلية ناجم عن صعوبة إقرار النفس بكلمة ” لا أعلم ” و فراغ الساحة والأمية الدينية سبب لانتشار كثير من الأفكار المنحرفة على حساب رسوخ أفكار المنهج الأصيل في المجتمع .

وأضاف نعاني في العالم الإسلامي كله من الأمية الدينية ابتداء من عموم الناس وبسطائهم إلى المثقفين والمتخصصين أصحاب الدرجات العلمية و ليست مشكلة التفرق إلى جماعات وفرق ناجمة عن الدين قولاً واحداً ولا عن الاجتهادات الفقهية المتصفة بمنهج السعة .

و عندما صنف احدهم كتابا عن اختلاف الفقهاء سماه كتاب الاختلاف قال له أحمد بن حنبل سمه كتاب السعة

ويتحول الاختلاف إلى كارثة في حالة انعدام توصيف الاختلاف وتحويل المسائل الاجتهادية إلى عقيدية وتربية الأتباع عليها و إذا لم يكن التدين أخلاقاً وسلوكاً وتهذيباً صار التدين كارثة وحجة على صاحبه

و المرحلة الراهنة لم تعد تحتمل اختلافات السابق بيننا وهي من أخطر المراحل مسئولية أمام الله تعالى عن جيل كامل

و إما أن يصدر عن خطابنا جيل راسخ الإيمان يجد في الدين ملاذاً ودليلا للهدى وإما أن يتشكك في الثوابت ويصل إلى الإلحاد بسببنا إن لم نفقه طبيعة المرحلة

رؤية – محمود طلعت

القاهرة – أكد الداعية الإسلامي، الحبيب علي الجفري، أن هناك ممارسات استبدادية استخدم الدين فيها بعض المنتمين للخطاب لإضفاء صبغة دينية عليها لكنها لم تمس التشريع ذاته، مشيرا إلى أنه يوجد في كل فصيل من تلاعب بما هو جميل عند الناس لمصلحة جزئية ضيقة سواء في مجال الدين أو الأخلاق أو السياسة.

وقال الجفري –خلال برنامج «آمنت بالله» على فضائية «سي بي سي»- إن اللعب بالدين لحساب المصالح الفئوية والشخصية خيانة والضرر المترتب عليها أكبر من غيرها لأنها صارت باسم الله عز وجل

وأضاف: ما من عصر برز فيه صوت مداهنة ولعب بالدين إلا وكانت معه أصوات مخالفة ومعارضة من داخل بيت الخطاب الديني الحقيقي، لافتا الى أنه بين المعارض والمداهن نسينا العالم الواثق الذي ينصح بأسلوب مناسب لنفسية الحاكم دون أن يقره على باطل.

• المصدر: موقع رؤية

كتب : بسمة بكير

   افتتح المذيع خيرى رمضان حلقته ببرنامج آمنت بالله التي تم عرضها يوم الخميس في السادس والعشرين من شهر يوليو على قناة ال cbc بالعديد من التساؤلات : هل المرأة في الاسلام مضطهدة ؟ هل هناك تمييز ؟هل الدين الإسلامي دين ذكوري تأتى فيه المرأة في مرتبة متأخرة ؟

وبعد ذلك عرف الجمهور على ضيفة الحلقة وهى الكاتبة والحقوقية هالة دياب وهى حاصلة على دكتوراه في الدراما وماجستير في النوع ودراسات المرأة من بريطانيا من جامعة ليستر وهى ايضا مؤلفة مسلسل ما ملكت ايمانكم ومسلسل الحور العين

ثم ترك راية الحديث للدكتورة هالة لتعبر عن كل تساؤلاتها ومخاوفها ليجيب عليها الحبيب على الجفري الضيف الدائم للبرنامج

فبذات الدكتورة هالة حديثها ان المهم ان نصل من خلال هذا الحوار الى شيء مشترك يخفف الحدة بين الحركة النسوية المعاصرة الحديثة وبين الخطاب الإسلامي وخصوصا في ظل هذا التطور الكبير الذى يشهده الشرق الاوسط بظهور الاسلاميين الى الحكم والسلطة في كثير من

الدول العربية وقالت ان الحركة النسائية المعاصرة لها مشكلة رئيسية مع رجال الدين او مع الشيوخ وليس مع الدين نفسة بغض النظر عن بعض المغالين في طرح الفكرة الاسلامية وعبرت عن رايها موضحة ان هناك مغالاة وتطرف في الفكر الإسلامي العربي من قل بعض الشيوخ ومن قبل بعض رجال الدين الذين قد ينظروا الى المرأة بنظرة دونية  والذين قاموا بوضع الفتاوى والاشياء التي تصادر حقوق المرأة التي قد اعطاها لها الاسلام فعلى سبيل المثال هناك الكثير من اشكال الزوج كزواج المسيار وزواج المتعة الذين قد تم تحليلهم من قبل رجال الدين وانها تعتبر هذا هو السبب الذى جعل الفجوة بين الخطاب الإسلامي وبين المرأة في المجتمع العربي واوضحت انها تعتبر انواع الزواج تلك تمثل اضطهادا للمرأة وترى ان هناك تركيز على منع الحقوق المدنية للمرأة فنحن كنساء عربيات نريد مجتمع مدنى قائم على الحقوق المدنية لان هناك كثير من المبادئ الاسلامية لا تتناسب مع المرأة المصرية او مع احتياجات المرأة العصرية فقالت انها لا تتفق مع قانون الطلاق وموضوع تعدد الزوجات وانها تريد ان تسال الشيخ عن مواضيع عديدة ومنها تعدد الزوجات وموضوع الشهادة في المحاكم فإنها تتسأل لماذا لا توجد مساواة بين المرأة والرجل ؟ لماذا كل صوت لرجل يعادل صوتين لامرأة ؟

ثم جاء دور الحبيب على الجفري ليرد على تساؤلاتها وأوضح أن انواع الزيجات التي تحدثت عنها الدكتورة هالة فيها مالا نتفق معه وما نراه مخالفا للشريعة مثل زواج المتعة وان فيها ايضا ما نراه يختلف مع روح الشريعة واخذ الامور القانونية الموجودة في الشريعة لان الشريعة فيها قوانين تنظم وفيها روح متعلقة بالمقاصد مثل زواج المسيار و الزواج العرفي فالزواج العرفي فيه ما هو حرام وفيه ما هو نصيا او قانونيا جائز لكنه يفتقد المقصد الذى هو من اجل اسس الزواج واوضح انه هنا لدية استشكال وهو طرح الدكتورة هالة وارادتها ان تستبدل المبادئ الشرعية الاسلامية بالحقوق المدنية وفى نفس الوقت هناك نوع من التضاد بين الكلام الذى قالته وبين اعتراضها لان الحقوق المدنية تتيح حتى العلاقة الغير شرعية اذا كانت بالتراضي فالموجود في الحقوق المدنية ان الضابط الوحيد فقط في العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة الا يكون بالغ مع قاصر والا تكون خيانة زوجية والا يكون هناك غصب او أكراه ما سوى ذلك فالحقوق المدنية تعطى المرأة الحق في كل انواع الزواج الذى كانت الدكتورة هالة معترضة عليها فالقانون المدني هو الذى يتيح مثل هذه الزيجات بل ما هو اشد منها بل حتى تحول بالتحايل على القانون اليوم الى تجارة الرقيق وهذا كلة نتاح للوقوف عند النصوص القانونية وعدم فهمها فعليا فان كانت الشريعة او القوانين المدنية قلا نستطيع ان نوقف الاضطهاد فقط بالقانون فهناك من يتحايل على النص القانوني ليبدي المسالة صحيحة وشرعية وهى تحتمل الخطأ واعرب انه مع الدكتورة في ان ما يجرى اليوم في غالب الصور مثل المسيار وزواج الفرنج وهذه التعبيرات والامثال في غالب الوضع يحصل بها اضطهاد للمرأة وتابع حديثة قائلا انه لا القوانين الشرعية ولا المدنية تستطيع وحدها ان تنبط حياة الانسان ان لم ترتبط بالمعنى الأخلاقي واكد ان الذى سينصف المرأة هو اضافة البعد الأخلاقي الذى هو اصيل ديننا بمعنى “ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم ” والبعد المتعلق بالحسان في المعاملة فعندما يقول النبي “صلى الله علية وسلم “(خيركم ) فالبعض كان يتوقع ان يقول خيركم اكثركم صلاة او صياما او منفعة وجهادا ولكنة قال “خيركم لا هلة ” فبهذا البعد الأخلاقي تكون القوانين التشريعية لصالح الرجل والمرأة فالقوانين وحدها لا تكفى ان لم يضف لها البعد الأخلاقي

واجابة على سؤال الدكتورة هالة من يحدد البعد الأخلاقي فاستطرد كلامة قائلا ان جزء منة مهمتنا واعترف ان لدينا تقصير فيها وهناك مسئولية اخرى مجتمعية فقد اعجبه في كلام الدكتورة هالة انها قالت كلمة جد جوهرية وهى غياب المرأة عن ساحة العلم الشرعي بمعنى ان المرأة انسحبت عن ساحة ان تكون مشاركة في الخطاب الإسلامي ونحن ان بحثنا في تاريخنا فنجد المرأة تفتى ،المرأة تحدد ، المرأة تعلم فقد الف الامام الزركشي رسالة لما انفردت به السيدة عائشة في الفتوى وما خالفت به بقية الرجال في نظرتها للفتوة وقال ان في كل العصور كان لدينا النسا الفقيهات والنساء المحدثات ولكن عندما انسحبت المرأة عن ساحة التخصص الشرعي واصبع الغالب على التخصص الشرعي الرجل وهو غير معصوم فأصبحت النظرة الذكورية تؤثر على الخطاب الذى يحصل واستكمل كلامة قائلا اننا لا يجب ان نكتفى بإلقاء اللوم على ان الخطاب من الرجال خوف المرأة فما راحت تأخذ العلم لان كل الاحاديث والآيات التي ذكرتها الدكتورة هالة مثل “الرجال قوامون عن النساء ” و “النساء ناقصات عقل ودين “كانت موجودة في العصور السابقة وكان يوجد نساء يبينوها بشكل جيد ورجال يبينوها بشكل جيد ففي عصرنا هذا المرأة هي التي تراجعت عن المشاركة في التخصص الشرعي واوضح انه لا يستطيع اسى شخص ان يمنع صاحب قضية على ان يستمر بها بمعنى اذا كان شيخ رفض ان يدرس لمرأة كان يوجد شيخات يمكن ان يدرسونها فأوضح انه يريد ان يقول ان المسئولية مشتركة بين الرجل والمرأة

واستكمل كلامة قائلا هيا بنا لنعيد دور المرأة العالمة وقد ذكر انه في مصر توجد الدكتورة عبلة الكحلاوي حفظها الله عز وجل والتي كانت عميدة في كلية من كليات الازهر الشريف وتقاعدت واصبحت الان صاحبة برنامج مؤثر في التلفاز ولها دور وعبر عن رأيه قائلا” فمثل هذه المرأة انا اريد ان ارى عشرات بل مئات يفقهن روح الدين ويناضلن معنا ، انا اريد الحقوقيين المناضلين من داخل بيت الشريعة “

وانهى المذيع خيرى رمضان الحلقة موضحا ان الحلقات ستمتد لنكمل الرؤية

• المصدر: التحرير اليوم

كتب : سالي رطب

واصل برنامج آمنت بالله الذى يعرض على قناة CBC فى الحلقة السابعه دور المرأة في الإسلام بوجود الحبيب على الجفرى والسناريست والناشطة النسوية هالة دياب فى ضيافه خيرى رمضان وناقشت حلقة اليوم الميراث وهل هو إحدى صور اضطهاد المرأة فى الاسلام .

فقالت هالة دياب أن الميراث فى الشريعه الاسلاميه ظالم للمرأة لأنه يعطيها حق أقل من الرجل ويعد إحدى صور اضطهادها، فيما أوضح الحبيب بن علي الجفري أن مقوله للذكر مثل حظ الأنثيين ليست قاعدة عامة في كل أحوال الميراث فهناك حالات أكثر تأخذ فيها الأنثى أكثر من الذكر وحالات أكثر تتساوى معه فيها في الميراث فحق المرأة فى الشرع يتساوى مع دورها فى الاسرة .

وتشريع الميراث لا يقوم على المفاضلة على أساس الجنس وإنما جزء من رؤية لمنظومة الحياة ومبدأ تقاسم الأدوار فليس على المرأة واجب العمل خارج البيت وإنما هو حق لها ولم يلزمها الشرع بالإنفاق على بيتها لان لديها امور أكثر أهميه ومنها الحمل والولاده وتربيه الاطفال ومحاولة شطب قيمة الحمل والإنجاب من رصيد المرأة أدى إلى انهيار الأسرة في المجتمعات المعاصرة وأكد ان مايثار حول دونية المرأة فى الميراث مجرد شغب اعلامى وجهل.

وأكدت “دياب” أن القرآن فى بعض آياته ساوى لغويا بين المرأة والرجل وهناك آيات تقول أن المرأة أقل من الرجال ونحن نجهل الفقه الاسلامى والفرق بين موقف القرآن المتغير اتجاه المرأة فمن هو المسئول عن تثقيف السيدات فى دينها كما أن المسلمين يتداولوا بعض العبارات التى تقلل من قيمة المرأة ومنها أن النساء ناقصات عقل ودين وشهاده المراة أمام المحكمة وعدم مساواتها بشهاده الرجل ومسألة الطلاق التى تعد فى يد الرجل فقط وهو المتحكم الرئيسى فيها كل هذه الامور فى الاسلام تظلم المرأة .

وقال الجفرى أن عودة دور العالمات الشرعيات الى الخطاب الاسلامى سيكون له دور كبير فى تفقيه المرأة العربية بأمور الاسلام وتوضيح بعض الامور التى يراها البعض ضد حرية وحقوق المرأة وأضاف أن هناك بالفعل دروس في صحن الأزهر الشريف لطالبات من جميع أنحاء العالم وهذه بداية لعودة المرأة الى الخطاب الاسلامى .

وتسائل “الجفري” من قال أن المرأة نصف شاهد في كل الاحوال؟ هناك حالات تستوي فيها الشهادة وحالات تسمع فيها شهادة المرأة دون الرجل ولكن الطب العضوي والنفسي أثبت أن المرأة في أمور الحدود والجنايات قد تغلبها انفعالاتها العاطفية لدرجة النسيان .

وفيما يتعلق بمسألة الطلاق أن الضجة حول مسائل الميراث و الشهادة والطلاق وتعدد الزوجات مفتعلة عن جهل أو تعمد فكثير من الفقهاء قالوا أن أكثر رجال اليوم يعتبرون الطلاق صلاحية مطلقة حتى شاع استخدام اللفظ في تعاملاتهم اليومية من بيع وشراء ومشاجرات وهذا باطل، مضيفا أن رجل اليوم يكاد أن يصل إلى عدم استحقاق صلاحية إيقاع الطلاق لأنها ليست ميزة للرجل وإنما مسئولية أمام الله عز وجل لذا فهو بحاجة الى اعادة تأهل والدين يعطى للمرأة الحق فى أن تشترط في عقد الزواج ألا يتزوج عليها ثانية.

ولها أن تشترط أن تكون عصمتها بيدها وأشار كل من يستغل صلاحية إيقاع الطلاق في انفعالات يومية وبيع وشراء لا دخل لها أصلاً بعلاقة الزوجية هو خائن للأمانة.

ووجه الحبيب على الجفرى كلمته الى المرأة فى نهاية الحلقة فقال “تعلمن دينكن فالشريعة أعطتكن كل الحلول التي تحتجن اليها ” ونحتاج إلى ناشطات حقوقيات من داخل بيت الدين للدفاع عن حقوق الأسرة ككل بدلاً من التضاد بين حقوق المرأة وحقوق الرجل ونريد ثورة على استغلال الرجل البغيض للدين وكذلك الاستغلال الحقوقي لقضية المرأة والبداية من تعليم المرأة بالإضافة إلي تقنين شرعي ينصف المرأة لكنه ليس الملاذ الكافي لحمايتها بل نحتاج الى رفع مستوى الوعي.

• المصدر: جريدة الوادي